中新社蘭州7月13日電 題：為什么說《儀禮》簡“簡”述華夏交流往事？

　　——專訪西北師范大學國際文化交流學院教授田河

　　中新社記者 丁思

　　時移世易，禮儀代代不同。若要詳細了解古人禮儀規(guī)范，須翻開一部叫做《儀禮》的古書。眾所周知，早期經(jīng)典在流傳過程中由于多種原因難免會失真。如果能得到早期傳本則彌足珍貴。20世紀中葉在甘肅武威磨咀子漢墓出土的漢代《儀禮》簡，因保存完整、數(shù)量大、文獻價值高，被譽為“天下第一簡”。

　　作為甘肅省博物館“鎮(zhèn)館之寶”之一，《儀禮》簡如何被發(fā)掘？其獨特價值體現(xiàn)在哪些方面？以《儀禮》簡為代表的甘肅簡牘文化，如何架起中外交流之橋？西北師范大學國際文化交流學院教授田河近日接受中新社“東西問”專訪，對此進行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：《儀禮》簡是如何被發(fā)掘的？緣何被譽為“天下第一簡”？

　　田河：甘肅歷史悠久，文化燦爛，珍藏著豐富的簡牘文物。由于氣候干燥和地廣人稀，古代簡牘歷經(jīng)兩千多年卻得以完好保存至今。自1907年斯坦因在敦煌首次掘得簡牘以來，百余年間共有7萬多枚簡牘出土，奠定了甘肅“簡牘大省”的地位。甘肅簡牘又以漢簡為最，占全國出土漢簡總數(shù)的八成以上，素有中國“漢簡之鄉(xiāng)”的美譽。

　　武威出土漢簡，主要包括漢代的儒家經(jīng)典《儀禮》簡、尊老養(yǎng)老法令王杖簡及詔書令、體現(xiàn)漢代醫(yī)藥水平的武威醫(yī)簡，都被定為國寶級文物。此外還有漢代日書和衣物疏。

　　1959年，武威《儀禮》簡出土于武威新華鄉(xiāng)纏山村磨咀子6號漢墓，共有簡牘469枚。整理者依照簡牘材質(zhì)、長短、容字、形制等情況，將其分為甲、乙、丙三種。其中，甲本為木簡，共398枚，保存最好，字大簡寬，簡平均長度為55.5厘米—56厘米，寬0.75厘米、厚0.28厘米，四道編繩，內(nèi)容包括今本《儀禮》中的七篇。

　　乙本木簡37枚，字小簡窄，簡長50.5厘米、寬0.5厘米，四道編繩，僅《服傳》一篇。丙本為竹簡，共34枚，簡長56.5厘米、寬0.9厘米，五道編繩，僅《喪服》一篇�！秲x禮》簡九篇共存字27298字。

　　該簡冊不是散亂的殘簡令札，而是相對完整的書冊，是西漢經(jīng)書的原始形態(tài)�！秲x禮》簡是新中國成立以來出土典籍類簡牘的一次重要發(fā)現(xiàn)，對于研究禮學傳承、古代書冊制度、書法藝術(shù)、文字演變都具有重要意義。

　　截至目前，武威《儀禮》簡仍是中國考古發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最大的單一典籍類簡牘，無論其數(shù)量、簡牘的完成度、字體的清晰美觀，都極具歷史和美學價值，也被稱之為“天下第一簡”。

　　中新社記者：中國自古就有“禮儀之邦”之稱，《儀禮》簡如何體現(xiàn)古代中國的社會生活、家庭教育、國家制度等？其記載的哪些內(nèi)容仍在當下沿用？

　　田河：中國自古就有“禮儀之邦”的美譽，禮儀源于其所根植的文明。中華文明的底色是農(nóng)業(yè)文明，大概在新石器時代晚期，黃河中下游的旱地粟黍農(nóng)業(yè)和長江中下游的水田稻作農(nóng)業(yè)已比較發(fā)達。在農(nóng)業(yè)文明中，某一族群的人世世代代生活在相對固定的區(qū)域，處于熟人社會中，族群代際明晰，但血緣關(guān)系與社會網(wǎng)絡(luò)則錯綜復(fù)雜，隨著社會進步、階層分化，為禮神敬祖、彰顯層級、規(guī)范人倫、約束行為，產(chǎn)生了禮儀并逐步完善。禮儀不僅是一種倫理道德、行為規(guī)范，也是一種社會制度。上至政府的典章制度，下至民間的人際交往，無不在禮的范疇之中。

　　武威位于河西走廊東部，南依祁連山，北鄰騰格里沙漠。祁連山的雪水培育了豐茂的綠洲，自古就是游牧民族生活的沃土。西漢初期，武威為匈奴休屠王游牧地域。漢武帝元狩二年(公元前121年)霍去病出師河西后，武威歸屬漢朝管轄。隨著武威郡的設(shè)立，官府行政制度相繼實施，屯戍軍民、移民遷入，武威逐步成為河西地區(qū)接受和傳播中原文化的先行之地。數(shù)萬枚河西簡牘，尤其是武威漢簡便是中原文化在河西走廊傳播的實證。

　　武威《儀禮》簡是漢代時人手書的禮經(jīng)傳本。據(jù)考證，墓主人可能是教授《儀禮》的經(jīng)師，類似于后世“教書先生”的角色，《儀禮》簡則為其平日講習所用�！秲x禮》簡甲本內(nèi)容包括今本《儀禮》十七篇中的七篇，分別是《士相見之禮第三》《服傳第八》《特牲第十》《少牢第十一》《有司第十二》《燕禮第十三》《泰射第十四》。乙本為《服傳》一篇。丙本為《服傳》篇別名《喪服》的一篇。

　　西方社會重宗教，中國社會重倫理。在熟人社會的中國，從古至今都看重個人的道德修養(yǎng)。禮儀制度能夠讓每個人在錯綜復(fù)雜的宗族與社會關(guān)系網(wǎng)中，定位人倫秩序和尊卑坐標，承擔應(yīng)盡的義務(wù)，遵守言行規(guī)則，對于維持社會秩序是有益的，有些規(guī)范和準則依舊沿用至今。

　　像現(xiàn)在中學生的“成人禮”，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中婚喪嫁娶中的禮儀風俗，都可以在《儀禮》士婚禮、既夕禮、士冠禮中找到依據(jù)。近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到重視，是體現(xiàn)文化自信、尋求文化認同的重要內(nèi)容。

　　中新社記者：《儀禮》簡，反映了中華民族哪些特有的民族性格？與西方社會相比較而言，有何異同？

　　田河：“民以食為天”“倉廩實而知禮節(jié)”，天下社稷，社為土神、稷為谷神，也就是土地和糧食，社稷也是國家的代名詞。中國歷朝歷代都重視農(nóng)業(yè)。平田整地、修渠壘壩、防洪抗旱，春種、夏耘、秋收、冬藏需要集體協(xié)作，所以中國提倡集體主義，不推崇個人英雄主義。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要掌握時令節(jié)氣，四時物候，所以長者、智者、有德者備受尊敬。以和為貴，道德立身，對為官者、經(jīng)商者、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者等皆適用，需有良好的道德約束。

　　從商周到魏晉，簡牘是文字的主要載體，中國靠文書治國，隨著漢字在東北亞、東南亞地區(qū)廣泛傳播，簡牘也成為漢文化圈主要的書寫載體。近年來，日本、韓國也發(fā)現(xiàn)大量的早期簡牘。中國傳統(tǒng)禮儀文化在日本、韓國保存也頗多，并繼續(xù)沿用在當?shù)厣鐣�生活中，例如在今天的日本，飯店的招牌、菜名等依舊保留著漢字簡牘書寫形式。

　　中新社記者：您在海外有5年的任教經(jīng)歷，海外民眾對于漢簡有何了解？以《儀禮》簡為代表的簡牘文化，如何架起中外交流的文化橋梁？

　　田河：從20世紀初英籍匈牙利人斯坦因發(fā)現(xiàn)“敦煌漢簡”，到1930年代瑞典考古學家貝格曼發(fā)掘“居延漢簡”，再到1950年代以來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)“武威三簡”、天水放馬灘秦簡、敦煌懸泉漢簡……從國際視野看，甘肅漢簡的每一次發(fā)現(xiàn)，都是國際性的學術(shù)事件。

　　隨著“一帶一路”建設(shè)不斷推進，東西方文化交流日漸升溫，從事甲骨文、金文、簡牘研究的海外學者越來越多，簡牘學已成為一門國際顯學，如今在日本、韓國、美國、法國都有專門從事簡牘研究的學者。簡牘研究與傳播有助于促進中外學術(shù)交流，體現(xiàn)中國學術(shù)特色，彰顯中華文明的歷史縱深和時代賡續(xù)。

　　甘肅作為絲綢之路和中西交通的咽喉要道，出土了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的簡牘。它們既是絲綢之路上社會治理、人情世故、萬千故事的日常書寫，又是秦漢時期政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化、歷史、地理的第一手資料，也記錄了古絲綢之路上中國與西域交往的歷史。

　　隨著“漢語熱”不斷升溫，以《儀禮》簡為代表的甘肅簡牘文化，增添了神秘感和趣味性，成為海外民眾了解中國傳統(tǒng)文化的橋梁和紐帶，國際漢語教育工作者借助信息化、智能化的傳播手段，向海外受眾講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　中國古代簡牘，是可比肩兩河流域泥板、古埃及紙草、古印度貝葉、歐洲羊皮的重要書寫材料。中國可以通過簡牘的展覽和數(shù)字化展示，積極開展對外交流合作，尤其是走入“一帶一路”沿線國家，通過展示東西方文化的交流過程，拉近不同文化背景國家民眾間的距離，以文化為橋梁，實現(xiàn)民心相通。(完)

　　受訪者簡介：

　　田河，甘肅民樂人，古文字學博士�，F(xiàn)為西北師范大學國際合作交流處處長，國際文化交流學院院長、教授、博士生導師。研究方向為古文字學、簡牘學、出土文獻、國際中文教育等。在《古文字研究》《簡帛研究》《出土文獻》《社會科學戰(zhàn)線》《江漢考古》等刊物發(fā)表論文多篇，出版專著《武威漢簡集釋》一部，參編教材《簡牘學教程》一部。主持國家社科基金項目二項、教育部語合中心國別中文教育項目一項、博士后科學基金項目二項、校級項目二項，參與國家社科基金重大項目三項。曾獲甘肅省高等教育教學成果特等獎、甘肅省高校社科成果獎二等獎。2012年8月至2017年10月，在蘇丹喀土穆大學孔子學院擔任中方院長。